SM女王酷刑花样大曝光

「懒惰的贱狗只能吃鞭子；忠心的狗才能戴上女主人赐予的项圈！」这是一位热中玩ＳＭ性游戏的「女王」，用来调教「奴」的准则。不过，可别以为所谓的「ＳＭ」，就是拿皮鞭、蜡烛、项圈等情趣道具，随意玩玩肉体酷刑的性爱花样；其中蕴藏的高深学问，则有待ＳＭ实践者真绫（化名），来个最基础的现场实地教学。常被一般人误以为是危险性游戏的「ＳＭ」，一直以来，皆背负着重大污名；不过，根据金赛性学研究报告指出，至少有5％到10％的美国成年人，是Ｓ╱Ｍ（Sadism「施虐」╱Masochism「受虐」）的爱好者。 各式道具一应俱全 国家性自由联盟于其网站上，也直接表明：「用不着害怕玩ＳＭ的人，他们包括医师、律师、教师、建筑工人、秘书，以及你所能想象的一切。」 进进出出ＳＭ神秘园地一年多的真绫（化名），常扮演施虐的Ｓ女王，被她调教过的「奴」（即是Ｍ），男男女女加起来也有十多个。光看她现有的行头，长短皮鞭、口衔、项圈、乳夹、手铐、铁链、麻绳、蜡烛等各式道具一应俱全，令她的爱奴目瞪口呆之余，却也着实兴奋得心花怒放、小鹿乱撞。 首先，温柔中带着女王式威严的真绫，拿起黑漆镶银扣环的皮革项圈，套在男奴的脖子上并扣上铁锁，这动作似乎正象征着她将男奴当成自己的爱犬，同时也宣示着：「此时此刻，在这个小房间内，你就是一只忠心的狗！」这时，犬奴则是乖乖的趴在床上，毕恭毕敬的轻声说：「谢谢女王。」 接着，只见她熟练的将男奴的双手以麻绳捆绑，从她有条不紊的C绳手法，即可看出她的束缚技巧实在了得。约莫过了七、八分钟，才刚完成一个完美三环结的真绫，旋即又跨坐在犬奴雄壮的背上，从容地拿起长鞭，开始重重抽打他结实的臀部；随即，一阵阵痛苦的呻吟传出，却也伴随着男奴满足的神情。 随情境扮不同角色 「别以为当女王很轻松！有时候，施虐者只是为了满足爱奴的『被虐』倾向。」真绫说，ＳＭ的种类多元，是一门高难度的学问，在不同的情境下扮演另一个自己，主从角色则是随对象不同而变换。 此外，ＳＭ有多种玩法，包括捆绑束缚、鞭打、滴蜡油、夹乳头、虐肛、木乃伊、玩脏、人兽交到窒息式性爱。为了避免在激烈性虐的过程中受到伤害，因此绝对要格外注意「安全」问题。她强调，双方在事前必须经过长时间的沟通，在彼此培养出充分信任感后，再来决定双方皆同意的各种游戏规则，过程中也切忌做出对方意料之外的动作。 性专家：SM像左撇子一样正常 自从3年前爆发台北大学箱尸命案后，原本被视为性爱禁忌的ＳＭ，更蒙上一层阴影。其实，ＳＭ早已无所不在，无论是欧美或日本，都将ＳＭ视为生活文化的一种，同时也是取悦身体的性多元化表现。 并非一定用「道具」 性学博士身兼作家的许佑生表示，以性开放闻名的旧金山，早有以ＳＭ为主题的社会团体、俱乐部和Pub，成为当地的另类流行文化。 此外，各性学研究所还有老师亲自上阵教学，说明游戏规则和道具使用方法，呈现出性的不同面貌；并不会像对性缺乏成熟接纳态度的台湾社会，将ＳＭ谴责为「变态」、甚至是「暴力」行为，因为它就像左撇子一样正常。 不过，他认为，所谓的ＳＭ，并非一定要使用「道具」，其关键在于挑起性快感的能力，同时利用痛觉、羞辱或角色扮演，为双方来获得性快感。在生理学上，痛觉会刺激身体分泌化学酵素胺多芬，ＳＭ即是逆向C作以获取快感和高潮。例如女性要求男性轻咬身体等行为，就是ＳＭ的表现手法之一，很多人在性的过程中，早已涉入该领域却不自知。

快感的延伸：读《虐恋亚文化》

“虐恋”，西方称之为sadomasochism(简称SM),统指与施虐、受虐相关的意识与行为。“虐恋”一词是由中国的老一辈社会学家潘光旦先生首先提出的，但直到二十世纪末，李银河的《虐恋亚文化》才真正为我国填补了这项研究的空白。 在《虐恋亚文化》一书中，作者系统地介绍了西方的虐恋现象及其意义。全书共分六章：“虐恋亚文化”——描述了虐恋的规模、特征、历史变迁及其社会处境。“虐恋个案”——根据性别的不同将虐恋个案划分为五类进行了分别介绍。“虐恋作品”——介绍并分析了从主流文学到地下文学中的虐恋描述。“虐恋成因”——将西方学者对虐恋现象的解释作了介绍与分析。“虐恋政治”——介绍了西方人针对虐恋的不同政治立场。“虐恋的启示”——作者从多个角度（权利关系、宗教精神、性解放等）介绍了虐恋对我们的启示。 作者将虐恋定义为：“它是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动……所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦（如鞭打导致的快感）……其二是精神的痛苦（如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉）。” 在序中，作者认为“……性思潮中最具革命意义的有两个分离，其一是将性快感与生殖行为分离开来……其二是将性快感及其它身体快感与生殖器官分离开来……而虐恋的意义之一就在于它使快感与生殖器官相分离……”。简明清晰地概括了虐恋的革命意义。 作者认为“虐恋还有一个重大的哲学意义：对人性中非理性方面的揭示……虐恋就有点象艺术，它是生活的艺术，是性的艺术。” 作者在第一章描述了虐恋的十二个特征，第一个也是最重要的特征是“参与者使自愿的”。作者认为“这就是真正的暴力及其施暴者、受害者与虐恋关系的根本区别之所在”。 该书有一点遗憾之处——没有介绍中国传统文化中的虐恋现象，虽然中国传统文化对虐恋现象基本上羞于启齿，但在各类民俗小说中却有一定的反映。 关于虐恋的成因，作者介绍了一些解释，包括欲望快乐因素、生理因素、童年经历、攻击性、焦虑感和恐惧感、负罪感、对爱的渴求、权力关系。但有一点作者没有提到：从进化论的角度看，一种快感形式的出现总是伴随着生存与繁衍的利益。然而虐恋表面上看非但没有生存与繁衍的利益，反而不利于生存与繁衍——受虐倾向可导致受伤，施虐倾向可导致反抗，而且由于虐恋快感对性交快感的替代作用，真正起到繁衍作用的性行为会相应减少。这种不利于生物个体生存的现象在进化论上如何解释呢？ 笔者认为若将虐恋的定义改为“将快感与羞辱感联系在一起的性活动”，可在此基础上提出一个假设。如下：人的大脑是一种复杂的神经网络，具有高级的联想学习能力，通常喜欢将相似的事物联系起来，成语“爱屋及乌”就是这个含义。如果有一种事物通常与性相关，而性又与快感相关，人在无意识当中就会把该事物与快感直接联系起来，从而只要该事物一出现，人根本不必通过性就会有快感。如恋物癖将内衣裤（与性器官接触的物品）与快感的直接联系起来。而虐恋是一种建立在羞辱感上的行为，羞辱感通常与性活动紧密相关，因此人在无意识中会将虐恋与快感联系起来。虐恋与快感的联系虽然不利于生存，但如果要消除这种联系，就要消除羞辱感与性活动之间的联系，而消除羞辱感与性之间的联系不利于人类繁衍（至于为什么不利，代价多大，不少关于人 类性的进化的书都有介绍），因为消除羞辱感付出的代价比虐恋付出的代价还要大，通过长期的自然选择，人类保留了一定的羞辱感，虐恋就相伴而生了。 该书体现了李银河治学的一贯作风——严谨、求实、不轻易作价值判断。第一次听说李银河的名字，是因为她是王小波的夫人。然而现在看来，其才华与影响力应远超王小波了。
虐恋在中国人的心中基本被归类于变态的范围，这与一衣带水的邻国——日本形成了强烈的反差（日本动画片《蜡笔小新》都有虐恋内容），因此该书的出版对国人性观念的提高具有重大意义，也为国内学者的相关社会学研究提供了一个良好的跳板。 摘自《光明日报》

【作者简介】 　　 李银河，女，北京人，社会学家。1952年生于北京，1969年下放内蒙古，1974年入大学读历史。1982年至1988年在美获匹兹堡大学社会学博士学位。曾任北京大学博士后，副教授，现为中国社会科学院社会学所研究员。近年来其不少作品引起媒体的高度评价。而李银河的名字之所以超越学术圈，引起社会广泛关注，还在于她的另一重身份：她是深受读者热爱的已故作家、学者王小波的爱妻。 【主要著作】 《现代社会学入门》（中国社会科学出版社，译著）； 《社会研究方法》（四川人民出版社，译著）； 《中国人的性爱与婚姻》（河南人民出版社）； 《他们的世界－中国男同性恋群落透视》（香港天地图书公司，山西人民出版社）； 《生育与村落文化》（香港牛津大学出版社，中国社会科学出版社）； 《性社会学》（河南人民出版社，译著）； 《中国女性的感情与性》、《虐恋亚文化》、《同性恋亚文化》（今日中国出版社），及若干社会学论文。 《妇女最漫长的革命棗当代西岗女权主义理论精选》（译文集）主编　1997年，三联书店； 《女性权力的崛起》（专著）1997年，中国社会科学出版社。

SM-ART（唯美捆绑绳艺）

SM-ART（唯美捆绑绳艺）又叫SM/KB(Super Model of Kind Bondage)，SMART是一种新兴的人体时尚艺术形式，在表达传统的人体艺术展现力的同时，又展示了人体与绳子相互交织的、蕴含内在力量的“互动”元素，既凸显人体艺术美的自由和开放，又有绳子捆绑带来的禁锢约束感。这一切，通过千丝万缕的绳子嵌入人体肌肤，从而在完美人体的表面上勾勒出具有力度深度和阴影立体的艺术造型。