SM女王酷刑花样大曝光

「懒惰的贱狗只能吃鞭子；忠心的狗才能戴上女主人赐予的项圈！」这是一位热中玩ＳＭ性游戏的「女王」，用来调教「奴」的准则。不过，可别以为所谓的「ＳＭ」，就是拿皮鞭、蜡烛、项圈等情趣道具，随意玩玩肉体酷刑的性爱花样；其中蕴藏的高深学问，则有待ＳＭ实践者真绫（化名），来个最基础的现场实地教学。常被一般人误以为是危险性游戏的「ＳＭ」，一直以来，皆背负着重大污名；不过，根据金赛性学研究报告指出，至少有5％到10％的美国成年人，是Ｓ╱Ｍ（Sadism「施虐」╱Masochism「受虐」）的爱好者。 各式道具一应俱全 国家性自由联盟于其网站上，也直接表明：「用不着害怕玩ＳＭ的人，他们包括医师、律师、教师、建筑工人、秘书，以及你所能想象的一切。」 进进出出ＳＭ神秘园地一年多的真绫（化名），常扮演施虐的Ｓ女王，被她调教过的「奴」（即是Ｍ），男男女女加起来也有十多个。光看她现有的行头，长短皮鞭、口衔、项圈、乳夹、手铐、铁链、麻绳、蜡烛等各式道具一应俱全，令她的爱奴目瞪口呆之余，却也着实兴奋得心花怒放、小鹿乱撞。 首先，温柔中带着女王式威严的真绫，拿起黑漆镶银扣环的皮革项圈，套在男奴的脖子上并扣上铁锁，这动作似乎正象征着她将男奴当成自己的爱犬，同时也宣示着：「此时此刻，在这个小房间内，你就是一只忠心的狗！」这时，犬奴则是乖乖的趴在床上，毕恭毕敬的轻声说：「谢谢女王。」 接着，只见她熟练的将男奴的双手以麻绳捆绑，从她有条不紊的C绳手法，即可看出她的束缚技巧实在了得。约莫过了七、八分钟，才刚完成一个完美三环结的真绫，旋即又跨坐在犬奴雄壮的背上，从容地拿起长鞭，开始重重抽打他结实的臀部；随即，一阵阵痛苦的呻吟传出，却也伴随着男奴满足的神情。 随情境扮不同角色 「别以为当女王很轻松！有时候，施虐者只是为了满足爱奴的『被虐』倾向。」真绫说，ＳＭ的种类多元，是一门高难度的学问，在不同的情境下扮演另一个自己，主从角色则是随对象不同而变换。 此外，ＳＭ有多种玩法，包括捆绑束缚、鞭打、滴蜡油、夹乳头、虐肛、木乃伊、玩脏、人兽交到窒息式性爱。为了避免在激烈性虐的过程中受到伤害，因此绝对要格外注意「安全」问题。她强调，双方在事前必须经过长时间的沟通，在彼此培养出充分信任感后，再来决定双方皆同意的各种游戏规则，过程中也切忌做出对方意料之外的动作。 性专家：SM像左撇子一样正常 自从3年前爆发台北大学箱尸命案后，原本被视为性爱禁忌的ＳＭ，更蒙上一层阴影。其实，ＳＭ早已无所不在，无论是欧美或日本，都将ＳＭ视为生活文化的一种，同时也是取悦身体的性多元化表现。 并非一定用「道具」 性学博士身兼作家的许佑生表示，以性开放闻名的旧金山，早有以ＳＭ为主题的社会团体、俱乐部和Pub，成为当地的另类流行文化。 此外，各性学研究所还有老师亲自上阵教学，说明游戏规则和道具使用方法，呈现出性的不同面貌；并不会像对性缺乏成熟接纳态度的台湾社会，将ＳＭ谴责为「变态」、甚至是「暴力」行为，因为它就像左撇子一样正常。 不过，他认为，所谓的ＳＭ，并非一定要使用「道具」，其关键在于挑起性快感的能力，同时利用痛觉、羞辱或角色扮演，为双方来获得性快感。在生理学上，痛觉会刺激身体分泌化学酵素胺多芬，ＳＭ即是逆向C作以获取快感和高潮。例如女性要求男性轻咬身体等行为，就是ＳＭ的表现手法之一，很多人在性的过程中，早已涉入该领域却不自知。

快感的延伸：读《虐恋亚文化》

“虐恋”，西方称之为sadomasochism(简称SM),统指与施虐、受虐相关的意识与行为。“虐恋”一词是由中国的老一辈社会学家潘光旦先生首先提出的，但直到二十世纪末，李银河的《虐恋亚文化》才真正为我国填补了这项研究的空白。 在《虐恋亚文化》一书中，作者系统地介绍了西方的虐恋现象及其意义。全书共分六章：“虐恋亚文化”——描述了虐恋的规模、特征、历史变迁及其社会处境。“虐恋个案”——根据性别的不同将虐恋个案划分为五类进行了分别介绍。“虐恋作品”——介绍并分析了从主流文学到地下文学中的虐恋描述。“虐恋成因”——将西方学者对虐恋现象的解释作了介绍与分析。“虐恋政治”——介绍了西方人针对虐恋的不同政治立场。“虐恋的启示”——作者从多个角度（权利关系、宗教精神、性解放等）介绍了虐恋对我们的启示。 作者将虐恋定义为：“它是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动……所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦（如鞭打导致的快感）……其二是精神的痛苦（如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉）。” 在序中，作者认为“……性思潮中最具革命意义的有两个分离，其一是将性快感与生殖行为分离开来……其二是将性快感及其它身体快感与生殖器官分离开来……而虐恋的意义之一就在于它使快感与生殖器官相分离……”。简明清晰地概括了虐恋的革命意义。 作者认为“虐恋还有一个重大的哲学意义：对人性中非理性方面的揭示……虐恋就有点象艺术，它是生活的艺术，是性的艺术。” 作者在第一章描述了虐恋的十二个特征，第一个也是最重要的特征是“参与者使自愿的”。作者认为“这就是真正的暴力及其施暴者、受害者与虐恋关系的根本区别之所在”。 该书有一点遗憾之处——没有介绍中国传统文化中的虐恋现象，虽然中国传统文化对虐恋现象基本上羞于启齿，但在各类民俗小说中却有一定的反映。 关于虐恋的成因，作者介绍了一些解释，包括欲望快乐因素、生理因素、童年经历、攻击性、焦虑感和恐惧感、负罪感、对爱的渴求、权力关系。但有一点作者没有提到：从进化论的角度看，一种快感形式的出现总是伴随着生存与繁衍的利益。然而虐恋表面上看非但没有生存与繁衍的利益，反而不利于生存与繁衍——受虐倾向可导致受伤，施虐倾向可导致反抗，而且由于虐恋快感对性交快感的替代作用，真正起到繁衍作用的性行为会相应减少。这种不利于生物个体生存的现象在进化论上如何解释呢？ 笔者认为若将虐恋的定义改为“将快感与羞辱感联系在一起的性活动”，可在此基础上提出一个假设。如下：人的大脑是一种复杂的神经网络，具有高级的联想学习能力，通常喜欢将相似的事物联系起来，成语“爱屋及乌”就是这个含义。如果有一种事物通常与性相关，而性又与快感相关，人在无意识当中就会把该事物与快感直接联系起来，从而只要该事物一出现，人根本不必通过性就会有快感。如恋物癖将内衣裤（与性器官接触的物品）与快感的直接联系起来。而虐恋是一种建立在羞辱感上的行为，羞辱感通常与性活动紧密相关，因此人在无意识中会将虐恋与快感联系起来。虐恋与快感的联系虽然不利于生存，但如果要消除这种联系，就要消除羞辱感与性活动之间的联系，而消除羞辱感与性之间的联系不利于人类繁衍（至于为什么不利，代价多大，不少关于人 类性的进化的书都有介绍），因为消除羞辱感付出的代价比虐恋付出的代价还要大，通过长期的自然选择，人类保留了一定的羞辱感，虐恋就相伴而生了。 该书体现了李银河治学的一贯作风——严谨、求实、不轻易作价值判断。第一次听说李银河的名字，是因为她是王小波的夫人。然而现在看来，其才华与影响力应远超王小波了。
虐恋在中国人的心中基本被归类于变态的范围，这与一衣带水的邻国——日本形成了强烈的反差（日本动画片《蜡笔小新》都有虐恋内容），因此该书的出版对国人性观念的提高具有重大意义，也为国内学者的相关社会学研究提供了一个良好的跳板。 摘自《光明日报》

【作者简介】 　　 李银河，女，北京人，社会学家。1952年生于北京，1969年下放内蒙古，1974年入大学读历史。1982年至1988年在美获匹兹堡大学社会学博士学位。曾任北京大学博士后，副教授，现为中国社会科学院社会学所研究员。近年来其不少作品引起媒体的高度评价。而李银河的名字之所以超越学术圈，引起社会广泛关注，还在于她的另一重身份：她是深受读者热爱的已故作家、学者王小波的爱妻。 【主要著作】 《现代社会学入门》（中国社会科学出版社，译著）； 《社会研究方法》（四川人民出版社，译著）； 《中国人的性爱与婚姻》（河南人民出版社）； 《他们的世界－中国男同性恋群落透视》（香港天地图书公司，山西人民出版社）； 《生育与村落文化》（香港牛津大学出版社，中国社会科学出版社）； 《性社会学》（河南人民出版社，译著）； 《中国女性的感情与性》、《虐恋亚文化》、《同性恋亚文化》（今日中国出版社），及若干社会学论文。 《妇女最漫长的革命棗当代西岗女权主义理论精选》（译文集）主编　1997年，三联书店； 《女性权力的崛起》（专著）1997年，中国社会科学出版社。

SM-ART（唯美捆绑绳艺）

SM-ART（唯美捆绑绳艺）又叫SM/KB(Super Model of Kind Bondage)，SMART是一种新兴的人体时尚艺术形式，在表达传统的人体艺术展现力的同时，又展示了人体与绳子相互交织的、蕴含内在力量的“互动”元素，既凸显人体艺术美的自由和开放，又有绳子捆绑带来的禁锢约束感。这一切，通过千丝万缕的绳子嵌入人体肌肤，从而在完美人体的表面上勾勒出具有力度深度和阴影立体的艺术造型。

杉浦則夫写真事業者の名称

杉浦則夫

1942年4月9日生まれ18歳まで名古屋で暮らし、デザイン専門学校に進むが得るものなく中退。TV用人形劇の大道具のバイトを経験し、70年代の初めに浅草東洋劇場というストリップ劇場の進行係・照明係などを務める。当時すでに伝説的な踊り子さんたちは引退し興行は斜陽だった。その一方でピンク映画がめざましい台頭ぶりを示すころである。当時のピンク映画は今観ても一時代を築いた影像の美しさを持っている昭和48年頃、故太古八郎氏から団鬼六先生を紹介され、鬼プロ制作助手のような仕事につく。当時の鬼プロは、ピンク映画製作とピンク映画上映館で幕間に1時間程行われるピンク芝居をとりおこなっていた。この興行には都内で劇団が10余ほど参加し、鬼プロも作団鬼六、女優紅まちこ、座長太古八郎で大いに活躍したものだった。その後、鬼プロは「ＳＭキング」を発刊し、編集者として参加する。主に写真撮影を担当するうちに手習いでカメラも扱えるようになる。ＳＭ撮影の現場を3～4年の経験し、その後カメラマンとして独立する。当時ＳＭ雑誌の主流だった「ＳＭセレクト」「ＳＭファン」などを軸に仕事をし、昭和末期には「ＳＭマニア」「ＳＭ秘小説」の巻頭グラビアも担当するようになる。この頃は、ＳＭ雑誌がもっとも勢いをもっていた頃で団鬼六、千草忠夫、美濃村晃、辻村隆などなど大家が、多くの読者を魅了していた。その後三和出版に活動を移し、ＳＭ写真集から各種のマニア雑誌の巻頭カラーを撮影し現在に至る。今回サイト開設にあたり、その頃の写真原稿を整理しサイトに掲載することにする。要望があれば当時のモデルさん、作家さんたちのエピソードもいずれ記憶を辿ってみたいと思う。

漫谈五花大绑

大家都知道五花大绑，但都是语焉不详，很少有人肯详细探讨，笔者不才，愿借此地瞎侃几句。先说小绑和大绑。所谓小绑，只是专绑双手，身体其它部位不着绳索。有一种押解式捆绑（又叫穿小麻衫）则正相反：犯人从颈到肩至大臂都被捆绑，独小臂与双手不绑，大臂被向后缚紧，且与颈、肩、上身固定，无法活动，小臂和双手却有一定的活动范围。这是为了让犯人在押解途中即无充分自由，又能勉强自理生活（比如吃饭、喝水、大小便等），反之则称执行式。大绑则是除捆绑手腕外，或缚双臂，或缚身体，甚至胸、背、脖颈、手臂等部位全都用绳捆缚。至于为什么叫五花，说法很多，不一而足：有的说是指捆缚者先把绳索作出五个套（花），分别套住被缚者的脖颈和双臂，然后收紧绳子进行捆绑，这与监狱长所说的很相似（在背后的绳子分别从五个方向把被缚者双臂紧紧的捆缚住）；有一种说法是指从前面看被缚者有五处有绳索勒缚（喉一处、左右臂各两处）；网友怪精灵古指出，所谓五花是指背后的捆绑绳子呈￥状 ：￥状就是分出来的5个绳端，最上面两个绳端是搭在两肩绕到前胸交*捆绑或顺腋回绑。中间两个绳端是捆绑手上臂，最下面的则是吊住被缚人的手腕。网友请缨出征的理解别出心裁，他认为：这个五花的“花”字，就是“绳结”的意思，意即五种花样的绳扣。首先，往脖子后面搭的时候就有一个穿绳用的双环“扣”，随胳臂绕到手腕时，在两个手腕处各有一个单环“扣”，这就有三个“花样”的扣了（左右手腕的扣实际相同）。然后在反剪的双手手腕处，用合起来的绳子缠绕几圈再打一个绳扣。（这个绳扣是关键的，打不好就会被挣脱），这个扣常常像回型针一样也打个“环扣”，因为绳子最后还要穿过脖子后面的绳扣的向上拉紧，所以这里打个环扣也很保险。这已经第四个“花”了。最后，将绳头穿过脖子后面绳子上预留的穿绳扣，自己的一只手往下拉绳子，另一只手往上推被绑者绑在后面的双手，拉紧后在穿绳扣处打上结就完成“五花大绑”。这时刚好五个花（绳结）。网友衰男人等强调被缚者无论是胸部以上或者是胸部之间都应有交*绳索勾勒。五花不仅是指后面的五花，前面也要突出大绑！才称其为五花大绑。当然还有其它说法，但都是大同小异。漫谈五花大绑2五花大绑叫法的出处很难考寻，连旧版的词海词典中都查不到，但在《三侠五义》这种晚清小说上已有记载，可能是起自民间。然而，五花大绑的绑法要久远的多。因为枷铐铁镣桎梏等制作复杂，尤其是携带不便，绳索却是最易获得与携带，自然成为约束犯人的上选械具，我国到50年代捕人仍然多用绳捆。小绑因只捆手腕，犯人全身其它部位尤其是双臂都是自由的，可把被缚的两手从体侧探出，观察绑绳状态而设法脱缚，有力者只要坚持不断挣扎也有可能使绑绳松脱；身体柔韧者甚至能将双手自背后经臀部和双腿翻到身前脱缚，所以必须要大绑。大家最熟悉的当属在白门楼被擒的吕布，这位无敌飞将就是被绳索捆作一团的，这说明至少在汉代，大绑的复杂绑法就形成了（这一段是史实，并非罗贯中杜撰）。五花大绑的最明显特征，就是先从犯人脖颈绑起，故至今南方还戏称被五花大绑为“穿麻领褂”，捆 “二龙膀子”。查词典，五花大绑条称：绑人的一种方式，用绳索套住脖子并绕到背后反剪两臂。仅拿这一条简单介绍去比，就可以看出那些先从手或胸开始的日式绑法不能算五花大绑。可以说，大绑各国都有，专称五花大绑的特定绑法却是中国独创，是我们的国粹，不少网友称之为“国绑”，是非常有道理的。而有的人侈谈什么日式五花大绑或西式五花大绑，是不客观的。五花大绑简洁明快，只用一根绳子就可以搞定，捆绑速度快，又极难挣脱，因此十分实用！ 比起被缚后就动弹不得的日式和西式绑法（真可谓呆若木鸡），五花大绑后，被缚女子还能在有限的空间里扭动伸缩，更显得婀娜多姿，楚楚动人。漫谈五花大绑3下面综述三种五花大绑的样式一 传统形五花大绑：（分正面式和反面式两类）正面式：1、先把绑绳（七米左右）对折作一小绳圈（不作圈亦可）。2、把绳圈搭在后脖颈上。3、把绳子分别向前顺两肩拉过,垂在胸前。4、把绳子分别从两腋下穿至后面（抹肩）。5、在上臂上缠绕两或三圈,下臂一圈,每绕一圈须打结以防下滑。 6、把两面绳头拉回背中，向上引过后脖颈的绳圈。7、以下有三种完成样式：A将穿过后颈绳圈的绳子用力向下拉，同时把被缚人的小臂尽量向上托送。使模特两大臂反向靠扰，双腕在背后向上交*，尽量托至两胛之间；用拉下来的绳子牢牢捆住手腕，最后打死结。（此为吊缚）B将穿过后颈绳圈的绳子用力向下拉，同时把犯人的小臂向上托送至左手靠右肘，右手靠左肘，呈平行状态。用拉下来的绳子先把并排的双肘中部捆牢，然后分向别绕向两侧，在肘腕并排处分别打结后穿过大臂最下一圈勒绳，最后汇总于背上小绳圈。（此为平缚）C将穿过后颈绳圈的绳子用力向下拉，同时把犯人的双腕交*，用拉下来的绳子牢牢捆住，然后余绳分别向上穿过大臂最下一圈勒绳，反向穿过另一大臂的最上一圈勒绳，穿好后用力拉紧,汇总于背上小绳圈。（此为垂缚）漫谈五花大绑4反面式1、先把绑绳（七米左右）对折作一较大绳圈。2、绳圈在前,从犯人头上套下,从前向后圈住犯人喉部。3、把绳圈后的绳子分别从犯人两腋下穿至前面。4、在上臂上缠绕两或三圈,下臂一圈,每绕一圈须打结以防下滑。以下各步与正式相同，也分吊缚、平缚和垂缚三种样式。二、改良形五花大绑： 传统五花大绑流行最广，时间最长。但它的缺点也很明显。尤其是正面式捆法中的抹肩，在监视不严的情况下，容易脱缚。犯人如能找到尖端突出的东西如较硬的树*、栏杆的尖头、甚至门、窗上部的尖角等物体，就能将抹肩的绳子挑到身后，使绑绳出现松动。又因为整条绑绳是一体的，只要一处松动，经不断挣扎，就会越来越松，最终使犯人脱出绳扣。而传统五花大绑的反面式虽无此敝，但绑绳长期勒紧喉部，会造成犯人的种种意外。因而，又出现了改良的五花大绑，这种绑法比起传统绑法来只有一处改动，就是把第4步的抹肩改成胸口小交*，即把搭在颈后的绳先在胸口前交*再穿过两腋下缠绕上臂，其它步骤与传统绑法相同。这样，绑绳各处缠绕牵拉，不易拉脱，只要真正绑牢，是难以脱缚的。由于长期的文化隔离，港台的改良五花大绑与大陆出现了一点差别：即绳圈套颈后两绳头引向前，即不是经过腋下，也不是进行交*，而是在喉前交扭成一股，一直向下扭到胸前，然后分开再向后缠缚大臂，以后程序基本与大陆相同；漫谈五花大绑5三、观赏形五花大绑： 据说以前每有女犯人“出红差”（绑赴刑场），都是当地哄动一时的大事，个中原因不难猜测。封建礼教的约束使妇女们都穿宽大的衣裙（盛唐除外），不让外人感受自身的女性体征，而女犯则正相反，她们或是穿窄小的赭衣（囚服），或裸上身被绑，女性特征暴露无遗，使得男人们大饱眼福。所以女性被绑又有了观赏的成分。绑绳从女犯颈后向前呈“八字”抹肩勒下，使东方女子特有的削肩之美更加突出；双臂上数道紧勒的麻绳陷入肌肤，使得上臂象节节鲜藕，极其性感。女犯双臂大幅度背向身后，其第二性征前胸自然就会向前挺起，胸前如再有交*捆绑的绑绳勒过，则更可使其双乳劲挺；腰间紧束的绑绳又将她们腰臀部位的曲线清晰地勾勒出来，女性风姿尽现，众人可一览无余；中国文明发展到今天，随着捆绑犯人现象的迅速减少，男女相悦的内容又出现了KB这一新形式。呆板的日式绳艺使人厌恶；野蛮的西式捆缚令人生畏；只有我们的国绑才是最佳之宠。于是，一种结合传统五花大绑和改良五花大绑的观赏形五花大绑越来越受青睐。观赏形五花大绑是什么样子呢？ 万变不离其宗，它不过是在传统形五花大绑（抹肩、缠臂、吊腕）的形式上加上了勒喉，勒胸和勒腰而已，俗称“三勒”。这三勒的作用就是：勒喉即绑绳从项后向前勒住咽喉。勒喉绳与背后吊腕绳相连,使被缚者低不下头弯不了腰，始终保持昂首挺胸的最美姿式；勒胸指胸前绑绳十字大交*。斜十字绑绳与喉、臂、腰间的横向绑绳；肩腋的纵向绑绳相映衬，呈现出一种几何美；更可使被缚者乳峰高耸,是突出女性胸部美的重要一环；勒腹是指将背后的绑绳向前横勒腹部,以防被缚者的衣襟张扬,掩盖了纤腰之美。勒胸和勒腹还可以解决传统五花大绑不宜悬吊的缺点（因为传统五花大绑在悬吊时，人的体重都集中在反剪的两臂和手腕上，使被吊缚者极其痛苦。喜爱悬吊的人们只好使用胸前有横勒绳的日式捆绑，以使被缚模特能够忍受。而观赏形五花大绑胸前的斜十字大交*和腰间的横缚绳，却比日式捆绑更能分散被吊缚者全身的重量。）以上所举，乃是最常见的形式。其实到了今天，只要是两相情愿，还不是想怎么绑就怎么绑，愿怎么缠就怎么缠，百花齐放，花样翻新，何来一定之规？个人浅见，聊作参考罢了。

浅谈SM艺术

爱即是悲悯。如果肉体因欢娱而结合，那么心灵将因痛苦而结合。西方称虐恋为sadomasochism,不过我更喜欢比较温情的称呼:SEX MAGIC.魔术是一种让人着迷的解释.神秘而带刺激的快感.唯有罂粟能形容其美,,带血的彩绘是最鲜艳的胭脂,冷铁的锁链是最高贵的禁锢.反光的皮鞭是最温柔的爱抚,摇红的蜡烛是最火热的亲吻,穿刺的环佩是最专署印记.的其中的沉沦,只有深陷其中的人才能体会.李银河的《虐恋亚文化》才真正为我国填补了这项研究的空白。作者将sm虐恋定义为："sm虐恋是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动......所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦（如鞭打导致的快感）......其二是精神的痛苦（如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉）。与其言论SEX,我更倾向于谈论LOVE.也就是精神论虐恋的主题是恋.恋是结合,也是撕裂,是双方自我的迷失.唯有痛苦才可以成为两人间的牵绊,成为最深刻的印记.这永远烙印着的伤,那么绝美的绽放,使人永远不会忘却那段感情.从而缔结比任何人都要深刻坚固的羁绊.我承认人们对SM的喜好一部分来自与心灵的空虚以及麻木,需要住入兴奋的毒剂.以肉体的痛苦洗刷心灵的痛苦.欲望变的越发强烈,而情感变的越发孤独和脆弱。这是纯粹的SEX.另一部分是对相互羁绊的奢求.更直白的说,是对爱的乞盼.越深刻的爱恋就伴随越深刻的绝望.爱就是顺从命运的绝望.所谓的,切肤之爱.不知道其他人如何.只是我自己,不止一次的梦见淡漠而绝望的爱着的那个人.也许这正是这种心理的最初来源.伴随着绝望的爱.更喜欢后者.下命令的人, 被命令的人; 施虐的人,被施虐的人.并不仅仅只是如此而已.应该是BELOVED才对.被爱的人.比如就捆绑而言,被捆绑的人,是不能反抗的,下意识里也就是不能逃避不能背叛.是绝对的接受,绝对的被爱.再比如蒙上眼睛.他就看不见对方的模样,看不见刑具.是绝对的无助,绝对的承受者.不是说爱情是盲目的么,这一行为也就现实的模拟了所谓盲目.没有了视线的干涉,看不见利益,看不见未来.完全跟着感觉走说完了,总之SM不是捆几根绳子，打几个耳光，再严厉点抽他个遍体鳞伤就了事的.而是行为的默契,到心灵的契合,服从。